центр-импульс.рф
 
ФорумКалендарьЧаВоПоискПользователиГруппыРегистрацияВход

Поделиться | 
 

 Ритуальная практика индуизма

Перейти вниз 
АвторСообщение
Snowflake
Управляющая
Управляющая
avatar

Сообщения : 162
Дата регистрации : 2010-07-05
Возраст : 39
Откуда : Львов

СообщениеТема: Ритуальная практика индуизма   Чт Июл 22, 2010 1:40 am


Во-первых, за долгую историю своего существования индуизм выработал нечто вроде программы индивидуального совершенствова­ния. Такое продвижение не только принимает многообразные формы и включает в себя целую серию последовательных перерождений, но также достигается различными средствами, включая ритуалы, обучение и непосредственное приобретение духовного знания и духовных сил, на протяжении данной жизни. В качестве первой темы в рамках изучения современного индуизма может быть рассмотрен определен­ный набор ритуалов, сопровождающих человека от рождения до самой смерти, индивидуальный список обрядов, известных как санскары, отмечающий все восходящие этапы путешествия, совершаемого личностью по дорогам жизни. Обзор санскар открывает взгляду одну из наиболее древних и наиболее сохранившихся ритуальных структур Южной Азии. Оно также способно осветить важные аспекты индуи­стской психологии, семейных связей и социальной системы.

Во-вторых, совершенно иной путь может быть проделан при анализе традиций паломничеств, обетов, пожертвований и других способов поклонения, которые имеют место за пределами домашнего круга и, во многих случаях, за пределами родной деревни или города. Опять же, как и в первой теме, речь пойдет здесь о ритуальных действиях, однако в этом случае их всеиндийская структура гораздо менее определена: для них не существует четких наставлений, заимст­вованных из ведийских текстов, или известных авторитетов из брах­манской среды, способных выступить в качестве необходимых настав­ников, и даже само слово «ритуал» в применении к ним иногда кажется натяжкой. Эти действия выводят нас из домов и храмов и возвращают к первичным жизненным силам и ритмам. Мы могли бы, конечно, проследить за приверженцем индуизма любого пола, пре­дающимся этим благочестивым занятиям, которые, за малым исклю­чением, не имеют различий по половому признаку. Однако более подходящим кажется взять в качестве примера именно женщину, вовлеченную в свой крут того, что можно описать как широкомас­штабное сплетение постов, приношений и путешествий, кратких и долгих, поскольку этой поддерживающей жизнь системы — пожиз­ненных упражнений в благочестии — в основном придерживаются как раз женщины — приверженцы индуизма. Поэтому мы проследим за одним днем Матери Ситы, посвященным выполнению религиозных обязанностей, которые отрывают ее от семьи, но никоим образом от забот о ее благоденствии. В процессе нашего краткого обзора несколь­ких часов из жизни обыкновенной женщины из Северной Индии мы столкнемся, как и при изучении ритуалов жизненного цикла, с некоторыми объединяющими чертами, что поможет ответить на ин­тересующий нас вопрос: чем обеспечивается единство индуизма?

В-третьих, нам предстоит познакомиться с историей жизни соро­калетнего жителя Южной Индии. В то время как деятельность Матери Ситы, отраженную здесь, можно назвать типичной для любой северо-ин­дийской женщины из касты «дважды рожденных», жизнь Кришнайи лишь в очень немногих своих чертах соответствует общепринятым нормам. Его история выбрана нами для того, чтобы проиллюстрировать регио­нальный характер индуизма, о котором мы говорили на протяжении всех предыдущих глав. При близком знакомстве с индуизмом склады­вается впечатление, что каждый раз он предстает перед нами в каком-нибудь новом обличье, и даже если мы возьмем только наиболее значительные, то окажется, что часть из них несет в себе ярко выраженные региональные признаки. В данном случае история инди­видуальной жизни позволит нам бросить взгляд на район, располо­женный в дельте реки Годавари на побережье Бенгальского залива, в штате Андхра-Прадеш, где говорят на языке телугу. Эта тема также послужит своеобразным введением в последнюю главу данной части книги, поскольку человек, о котором пойдет речь, одной ногой стоит еще в старом, традиционном индуизме, а другой уже шагнул в новый, существующий в изменчивых условиях секуляризованной Индии.

Таким образом, эта глава распадается на три части: жизненный цикл, женская часть ежедневных религиозных обязанностей и мужская одиссея на духовно-теоретических просторах.
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
 
Ритуальная практика индуизма
Вернуться к началу 
Страница 1 из 1
 Похожие темы
-
» Практика зеркала
» Молитвенная практика, мантры и другие индивидуальные техники
» Практика поклонов
» Прешейдинг - Мифы и практика
» Техники для женщин от Ларисы Ренар

Права доступа к этому форуму:Вы не можете отвечать на сообщения
.:ИМПУЛЬС:. Психологический Центр Александра Благодарова :: Индуизм :: Философия-
Перейти: